Terrorismo e Religiões
Ás 5h07, o kamikaze preparou-se para sua viagem. Tendo realizado as orações ao amanhecer e bebido uns copos de chá forte, ele passou aos detalhes do seu ataque para a última hora com o seu líder, recebeu a bênção de um clérigo senior e posicionou-se no caminhão.
Estava tudo pronto para ir e cumprir o seu aguardado martírio. Ele sabia de todas as pregações e conversas que ele tinha percebido que noinstante em que ele morreu ele seria coberto por Hora al-Ayn, uma ninfa de inimaginável beleza e serenidade. Ela teria curaria suas feridas, limpando o sangue e escolta-lo para o céu. Ele morreria no mais sublime do martírio e morte e paraíso era a sua recompensa. (Jaber, 1997, p.83)
Em sua última viagem, o santo guerreiro do destino foi cumprido, e causou a morte de 241 E.U. Marines.
Historicamente religião, tem um inconfundível vigor na guerra, na paz e na identidade nacional, que nunca ganhou uma séria consideração na análise estratégica como causas de crises. A postura tomada foi a de ignorar, minimizar ou inadequadamente retratar o fator religioso. A influência das obras de Hans Morgenthau sobre pensamento estratégico referiu a religião como uma força mais fraca para unir e identificar uma nação. A noção de intervenção divina, mandato divino, motivação religiosa ou secular, num mundo tende a ser incongruente com as explicações da comum crise humana.
Evidente desde as primeiras análises, Edward Luttwak observou, "Tanto Tucídides e Tácito, invocados para explicar as principais causas geográficas, económicas, psicológicas, sociais e técnicas no curso dos acontecimentos humanos". No século XIII e na Idade do Iluminismo, novas causas e motivações religiosas definiram apenas como um fenômeno associado a outros fatores. O Iluminismo desvalorizada e diminuiu a importância do papel da religião, criando uma perspectiva que continua até o presente. Luttwak afirma:
Apesar da opinião prevalecente intelectual, religião, naturalmente, continuou a desempenhar um grande papel na vida dos indivíduos e das sociedades. Assim começou uma extraordinária separação entre aqueles que estudaram política e aqueles que empenhadas na prática da política, a condução da guerra e da diplomacia, e os actos da vida quotidiana vida. . . . Políticos, diplomatas, jornalistas e acadêmicos que estão prontos para mais de interpretar económica causalidade, que estão aptos a dissecar as diferenciações sociais mais finas, e quem irão categorizar minuciosamente que afiliações políticas são ainda o modo de ignorar o papel da religião, instituições religiosas e religiosos para explicar motivação política e conflitos.
O Islão pode pretender ser unificado. Tem havido inúmeras facções que evoluíram a partir de uma longa história de ortodoxia versus heresia, luta, repressão e da reforma. A batalha dos laicos, modernista e militante no Islão é uma prova destas facções. Assim, o Islão hoje fala com muitas vozes com as idiossincrasias.
As duas maiores seitas são os Sunitas e dos Xiitas, e os dois mais influentes seitas são os sufis e os Wahhabis. Wahhabism, a seita de Osama Bin Laden, é característica de um guerreiro cuja religião celebra a idéia de martírio. Estas seitas, juntamente com as outraos, todas têm uma posição na definição Islão para o mundo.
Estas seitas e etnias ajudam a dar forma aos partidos políticos de seus países. Para o estudioso analista, é importante reconhecer as seitas na região e os fatores que se combinaram para criar a sua visão do Islã. Isto é evidente em lugares como Indonésia, Filipinas, África e Paquistão. Como o cruzamento do Pacífico, a Indonésia é a mais populosa nação muçulmana.
A tensão entre os modernistas e militantes é evidente em todo o país. Os modernistas são em grande parte influenciado pela seita Sufista, que se centra em uma jornada espiritual interna em vez de tentar impor sua fé sobre a realidade política externa. A geografia, do comércio e da história influenciaram a definição islâmica na Indonésia. A compreensão da diversidade é essencial para a análise estratégica, como Barry Rubin elabora:
A maioria dos sírios são muçulmanos sunitas. Na Síria, ossunitas olham para baixo em Alawites, nem mesmo considerando - muçulmanos. Este antagonismo religioso está no centro de a luta interna pelo poder na Síria .... A fim de forjar unidade doméstica e provar bons árabes e muçulmanos, o Alawites tentar ser o mais firme na luta contra Israel e E.U. "imperialismo". Essa razão, entre outras, é a razão pela qual passado E.U. esforços para chamar aSíria para a paz israelo - árabe palestras ou para apaziguar a Síria no Líbano (especialmente em 1982-84), foram condenados .... Só numa compreensão religiosa - politica estas questões a política dos E.U. pode lidar eficazmente com estados religiosamente influenciados ou com o fundamentalismo.
Ideologia Subjacente
Além unidade e diversidade, uma análise ideológica oferece uma compreensão da importância da diversidade. Estudo das ideologias subjacentes ao terrorismo é essencial para a guerra global e exige uma investigação sobre as formas em que sentido é construído e transmitido por formas simbólicas de vários tipos. Religião tem muitos mecanismos simbólicos que transmite como um indivíduo pensa em si mesmo e como ver os indivíduos no mundo. Para os militantes, a fé oferece paz interior, mas a sua acção prevê o exterior justiça. Conseqüentemente, eles muitas vezes procuram alvos simbólicos para atacar.
Juergensmeyer nota:
Parte da atração de ideologias religiosas é que elas são tão pessoais. Elas transmitem um sentimento de resgate e de dignidade a todos aqueles que elas defendem.... Pode-se ver os seus esforços para demonizar seus inimigos e abraçar idéias cósmicas de guerra como tentativas de nobilitação e empoderamento. Esses esforços seriam pungente se eles não foram tão horrivelmente destrutiva.
À luz da destruição do religioso o terrorismo motivou, a ideologia religiosa. Oterrorismo tem de ser analisado e considerado na equação de planejamento estratégico. Um claro subjacente é a de que "a religião tem-lhes a metáfora de uma guerra cósmica, uma imagem de uma batalha espiritual que cada religião contém no seu repositório de símbolos, visto como a luta entre o bem eo mal."
David C. Rapoport observa:
Todas as grandes religiões têm enormes potencialidades para criar e dirigir a violência, e é por isso que as guerras de religião são extremamente ferozes e difícieis de resolver. Quando uma justificação religiosa é dada por uma causa que poderia ser justificada em termos económicos ou políticos, a luta intensifica - secomplicado enormemente. Existem muitas razões pelas quais isso acontece, talvez o mais importante é que os valores fundamentais envolvem conflitos religiosos é de auto-definição, e as lutas que envolvem questões de identidade, notoriamente, são os mais difíceis de libertação, porque nosso compromisso maior paixão.
Em segundo lugar, por militantes islâmicos, tem uma ideologia clara agenda socio - política que visa inspirar e unir os muçulmanos. A raiva eo ódio está integrada na sua acção, que é onde a vida se transforma.
Sterns observa: "Quando os grupos terroristas formam, ideologia religiosa e altruísmo desempenham papéis importantes.
Compromisso com os objetivos da organização e os benefícios espirituais de contribuir para uma «boa causa» são incentivos suficientes para muitas das seitas. "
Autor: Artur Victoria
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