Terrorismo – Os Guerreiros Sagrados



A sua batalha é alimentada pelo ódio e  posteriormente qualquer desrespeito das normas da guerra convencional e de Convenções internacionais..

Em quase todos os recentes casos de violência religiosa, os conceitos de guerra cósmica têm sido acompanhados por alegações de justificação moral.  A religião  não passou tanto a ser politizada, mas que a política se tornou adjectivada pela religião. Através duradouro absolutismo, lutas mundanas foram erguidas para  a sagrada batalha.

Esta última dimensão crítica e considera a atuação do militante islâmico que decorre a partir de uma determinada ideologia. Como não há unidade e diversidade aos diferentes religiões tão há também extremismo. Este extremismo tem irrompeu no cristianismo, judaísmo, islamismo, hinduísmo, budismo, confucionismo e Sikhismo. Como a resistência à secularização e modernidade, Karen Armstrong  apontou:

“Fundamentalismo religioso representa uma rebelião generalizada contra a secular hegemonia da modernidade. Sempre que um moderno, a sociedade ocidental-estilo sido estabelecida, uma religiosa contracultura desenvolveu juntamente com ele na consciente rebelião... As diferentes ideologias fundamentalistas mostram um preocupante desencanto com a modernidade e globalização. Na verdade, cada movimento fundamentalista que tenho estudado no Judaísmo, Cristianismo e Islamismo está enraizado em um profundo medo de aniquilação.

Cada religião tem os indivíduos ou grupos que têm interpretado a sua escritura a armar-se para uma batalha de bom versus mal.

Harmon escreve: " Revolucionários religiosos tendem para visões apocalípticas. Quando estas visões assumirem dimensões políticas concretas, que podem ter grandes consequências por vezes violentas. "Esta violência é sempre realizada com uma perspectiva de beneficiar o indivíduo com uma recompensa eterna tornando este um poderoso inimigo.

Como observou Bernard Lewis, "O kamikaze pode tornar-se uma metáfora para toda a região.

“Interpretações extremistas literais jihad como guerra contra os não-muçulmanos, e os seus  sistema de armas baseiam-se na dedicação religiosa." Esses atos terroristas são, em parte, "para despertar , demonstrar, ensinar e inspirar. "

Outro aspecto destes guerreiros é a noção de como eles são mantidos prisioneiros  numa espiral de ódio e raiva por causa do sentimento pessoal de humilhação. Humilhação é uma força subestimada nas relações internacionais e, em particular para o militante,a  humilhação foi trazida a partir do Ocidente. A restauração de orgulho e de dignidade é uma condição que exija um jihad. Al-Zawahiri, fundador do Jihad Islâmico egípcia, observou: "É melhor para a juventude do Islã  transportar armas e defender a sua religião com orgulho e dignidade que se  a submeter a esta humilhação." Este ponto é evidente na ira e retaliações de terroristas após a exposição ao abuso de soldados americanos no Iraque, Abu Ghraib. Na decapitação de um cidadão americano, os terroristas demonstraram uma moral retirada, como psicólogo Albert Bandura refere:

Actos  de auto-lamentação podem ser efectuados   para parecerem virtuosos   contrastando-os com  flagrante actos de desumanidade. A mais escandalosa práticas de comparação,  é que o próprio comportamento destrutivo aparecerá insignificante ou mesmo benevolente. Desta forma, minimizar os terroristas degolando como a única arma defensiva para reduzir a ampla crueldades infligidas sobre seu povo.

Para os militantes islâmicos, não há nenhuma negociação, porque, em parte, estas acções são vinculadas á história islâmica. Esta valida a luta e impede qualquer curso de compromisso. Os terroristas do 11 de Setembro tiveram um livro de instruções em que as primeiras quatro páginas recordou a história islâmica e as lutas de Muhammad.

Como David C. Rapoport observa:

Os terroristas sagrados acreditam que os seus fins e os meios foram sancionados pela Autoridade divina, que o homem não tinha o direito de alterar. Considerando que os seus seculares homólogos modernos estão preocupados com o futuro, os terroristas sagrados estão de "olhos sobre o passado, nomeadamente sobre o precedente estabelecido na religião que era os mais santos   fundadores desse período quando a divindade e a comunidade estavam no mais íntimo  termos, quando as regras básicas da religião foram estabelecidas.

Embora 'religião', como um termo, não está associada a algo a ser "bom" por natureza, religião e terrorismo partilham uma longa história. Exemplos históricos de terrorismo motivados por um imperativo religioso são os "zelotas", uma seita judaica milenar que lutou na ocupação romana do que é hoje o Estado de Israel entre 66-73 dC, ou os "assassinos", uma associação de profissionais indianos ladrões e assassinos que, estando activa a partir do sétimo até meados do século 19, sistematicamente estrangulavam os exaustos viajantes como sacrifício  de oferendas para Kali, a deusa hindu de terror e destruição. (Hoffman, 1993, p.l)

Nas últimas décadas, porém, o terrorismo tem sido predominantemente politicamente ou ideologicamente motivado e, portanto, ensombrando a relação dentre o terrorismo e  religião. Enquanto que em 1968 nenhuns dos 13 identificáveis, ativos grupos terroristas poderiam ser classificados como religiosos, em 1993, pelo menos, 20 por cento dos cerca de 50 grupos terroristas ativos poderia ser descritos como tendo uma motivação religiosa. (Hoffinan, 1993, p.2)

A diferença básica entre religiosos e seculares motivada puramente pelo  terror tem sido descrito anteriormente. Os diferentes sistemas de valores, os mecanismos de legitimação e justificação,  muitas vezes chega ao abuso da religião como um veículo para outro definir objectivos irrealistas e a demanda do uso de outra forma irracional, o terrorismo religioso torna - se muito mais imprevisível, perigoso, e letal. Considerando que seculares terroristas geralmente não consideram a violência indiscriminada como um meio para os seus fins, terroristas religiosos assumem esse tipo de violência não só como justificada na sua resposta á teológica procura ou alguns imperativos, mas que se revelem necessários e convenientes para atingir os seus objectivos. (Hoffinan, 1993, pp.2-3)

A outra principal diferença reside nas respectivas circunscrições, ou melhor na falta delas, e  posterior percepção de si, no que diz respeito ao seu ambiente.

 Considerando que os terroristas seculares angariavam como recurso para sua causa um círculo composto por reais e potenciais simpatizantes,os  terroristas religiosos vivem e actuam de forma isolada. Uma vez que os terroristas religiosos não procuram mudar de um sistema existente para um melhor, e, portanto, não tentam preservar qualquer destes componentes,   através desta alienação, são capazes de realizar operações muito mais destrutivas do que os terroristas seculares.  - Quando a natureza secular vê a violência como um meio para atingir um fim, o terrorismo religioso tende a ver a violência como um fim em si mesmo (Hoffinan, 1993, p.3)

Embora o terrorismo religioso é predominantemente relacionado com o fundamentalismo islâmico, que tem de se reconhecer que uma grande variedade de grupos portadores de um elemento religioso na sua motivação, o que não são necessariamente de origem islâmica. Mais recentemente, são completados por uma nova geração de  grupos, cultos e seitas, como a Aum Shinri Kyo.

Além disso, a legitimação da violência com base em preceitos religiosos, é uma preocupação com a eliminação  generalista categoria definida de "inimigos" também são evidentes entre os movimentos radicais de terroristas messiânicos em Israel, .Preocupante, neste contexto, é o facto de os brancos supremacia do racismo, o anti-semitismo e insurreição é justificada e legitimada em fundamentos teológicos. (Hoffinan, 1993, pp.5-7)

Os grupos terroristas inspirados na religião são difíceis de prever. Eles vão tentar acelerar o curso daa civilizações  através de actos de violência crescente.


Autor: Artur Victoria


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